渔民的工资确实比工人低些，但没有低到看起来像剥削和被剥削的关系哈哈哈。
一方面有种族歧视的原因：对司纪亚人的歧视导致了他们擅长的行业领域的低风评（例如，连司纪亚人都会的活，怎么可能会花大价钱雇能做别的工种的工人？）另一方面是以理偷渡客很多，这些偷渡客大多是从迩思督林岛域过来的，码头一般会是他们优先选择工作的场所。因而，渔民、码头工比起其他工种人数更多，进一步降低了其收入水平。

芬德莱摸鱼
芬德莱和桑德拉都遗传的是赛因特的金发，海森诺和芙洛莉希丝的发色和他们生母比较像，这样hhhh

女权运动是存在的，并且至理学会也是重要的推动力之 一。我上一条的解答中有提到，至理学会推动了科技的 进步和经济的发展，从而获得了一定政治话语权，而争取女性权益也是他们行使话语权的地方。
普洛兰全境的平权运动的进展情况并不均衡：
豆礼撒暂时仅允许女性就读专门的女子学院（如桑德拉 就读的那一所），学院数量比较少，但入校手续简单、 收费也不高（教廷和学会均有经济援助），极大地提高了女性的受教育程度；
以理是更加开放的城市，允许男女混校，但由于学费高昂，女性就读比例仍然很低；
至于民风保守的威帕锡域，女性权益就更加少得可怜 了。

普洛兰全名为普洛兰联邦共和国，是根据联邦宪法组成 的国家。像司纪亚（也就是以理所在的域）、彻巴（夏 礼撒所在域）、朔列（卡嘉安所在域），都是联邦成 员。普洛兰的成员单位是“域”。各域之间结成较为松 散的关系，由辟齐纳（普洛兰首都）圾高政府统一管 理，各域的独立程度一般介于我国和俄罗斯之间。
*每个域的独立程度不等，比如律琉域由于其民族结构 呈现高度自治，但又因为环境和物资等原因依赖中央政 府的调度；司纪亚域以贸易为主，各域之前连接紧密， 往来密切，等等。
关于第二点，首先要看是哪里的教会——西伊瑞教并不 是世界上唯一的宗教，但确实是影响力鼓大的（毕竟 很多其他二元神理论的小宗教都是西伊瑞教的同源衍 生）。
西伊瑞教的教廷曾经盛极一时，应该说，最初的普洛 兰，就是由西伊瑞教信仰的力址集结在一起的城邦国， 之后逐渐演化成西伊瑞教教廷统治下的神权国家：普洛 兰法王国。到了 11世纪，愈演愈烈的宗教迫害导致世 俗力出的反扑，直到12世纪中期，教宗奥露妮迦九世 被软禁在灵礼撒城中，由皇帝西奥达安建立了普洛兰帝 国，改都赫克德林（在这之前，法王国的首府一直是夏 礼撒），实现了政教分离，西伊瑞教教廷的势力渐渐式 微。
到r晚钟的时代，教廷虽然名义上享有夏礼撒城的自治 权，但基本上仍在中央政府的管理之下。教会对政治的 干涉很小，大多数情况下，教会和政府的意见是比较统 一的。在这个时期，虽然零星有听说灵异事件或超凡力 量的消息，但并没有和教会联系在一起：一方面，这些 引发事件的人中既有教徒，也有非教徒，另一方面，教 廷并没有把它们视为之主的显现——因为这反而会给政 府继续增加监管力度提供绝妙的借口。
理论上，至理学会是个没有政治、经济背景的学术交流 组织，但由于几卜年前的科技进步（可以理解为工业革 命），学术研究一定程度上推动了经济进步，因而逐渐 具有政治影响力。这个影响力对学会来说，比起干涉政 治的权力，他们更将此视为深入科研的通行证，挨除时 代、当时伦理的局限（比如解剖尸体、女性学习等权 利，都是学会逐步争取来的）。
毕竟比起介入世俗斗争，他们更倾向于继续研究。对于 显征体的事情也是一样。
哇我写了好长！ ！阅读辛苦了！

所谓的之主和它神都是，以西伊瑞教为代表的二元神为 主体宗教中的概念。
在西伊瑞教中，神明是不可视的精神体，是一体同源、 二位一体的神明。在之主苏醒时，它神陷人沉睡，而当 它神苏醒，之主也会睡去。
普洛兰的国教是西伊瑞教（虽然如此，实际上除了夏礼 撒地区之外，其他地方的信徒比例很低）。这里的教会 信仰的是之主一实际上应该说，是“西伊瑞教将二元 神明中他们所信仰的那一位称之为之主”，而不是“这 个神明叫做之主，所以人们信仰它而不是它神”。西伊 瑞教的神明有无数个名字，之主和它神只是一种宗教概 念中的代称。
打个通俗易懂的比方，现在有一堆菌类，平菇草菇白菇 鸡机菌见手青等等，人们把能吃的蘑菇叫食用菌，不能 吃的叫毒蘑菇，这样，就并不是因为这个薜菇叫食用菌 而可以吃，而是因为人们认为它是可以吃的才叫食用菌WWWWWW
乐者力量的来源有各种各样的说法，但他们相信，自己 的力量来源于他们所信仰的之主。

海森诺可能比较困难。在晚钟的时代，西伊瑞教教义中虽然没有强制要求守贞，但大多神职人员仍然立誓将自己的一生奉献给神明，这也是某些人听说自己命定之人
是个神职人员时法出惨叫的原因哈哈。
至于莱泽列，这不是还有桑德拉吗一！

用对话来形容就是
“你变了。”
“你一点没有变。”
他们就是这样的关系。
……等正式版公开一个月之后我再来更新答案（。