其实晚钟游戏里所有要配音的语句内容，都是我先录一 遍配好了的。
之后，再把这个发音范例连同台本（中/英/安提+需要 语气）一起发给配音，这样配音只要跟着我的录制版本学就行了

制作和录音中啊……当然有啦，比如说说拉维恩相关的吧。
其实在录制前，拉维恩我有一个预计声线……就是某Drama里的飞田展男（靠啊），因此对配音一开始的演绛不是很满意所以想要换一个人。结果Eros相当执着地不停发信息说有什么问题我们可以当面调整调到满意为止，然后开着语音聊了很多这个角色的设计、想法和他的性格一纪思维模式，磨合了很久才终于配出来现在的版本，他真的是个很敬业的配音。
后来制作过程中在西伦的推荐下，我去看了2020年的英剧三集片德古拉，竟然在第三集发现一个年轻可爱的小哥，很像拉维恩……是那种，这个角色刚发出一个声音就敏锐地觉得嗯？！这个人好拉维恩！结果看下去惊讶地发现这个角色也是个医学生，实在是很巧hhhhh于是我和西伦去翻:很多这个小哥演的短片，很多都是和拉维恩很香的角色，代餐吃了个大饱。。后来我们还在想如果是刚出道的小演员，说不定可以请他来试试。结果一查履历发现，他竟然是80后而且很早就在代言巴宝莉了………………
明明长了一张………二十岁不到的脸………
（看到了高级的履历阿柏缓缓退出）

可以的，晚钟支持多种多样的同人创作。
今天在微博上看到了罗小黑系列的主创所写的，对二次创作方面的看法，我也很有同感。二次创作00C是必然的，因为它们会承载二次创作的创作者自己的想法、思考和愿望，是创作者表达欲的源泉：如果想要尽可能还原原作角色的性格，就尽可能基于他们在故事中的行为进行展开推理；如果想要让角色在不同情境下获得幸福，就将愿望描绘下来；如果想要设计不同背景下的故事走向，那就尽情发挥想象。
无论是什么样的故事，大家都有创作的权利，但也得清楚自己创作的初衷。如果是特别的题材，记得要做好预警喔。
毕竟，尽管角色和晚钟属于我，你们的创作是属于自己的。所以大胆进行创作吧，交流都是从表达开始的。
另外，即使是身为主创的我，对角色本身和故事走向有着客观的理解，也不代表不会幻想客观真实以外的展开。我有时候也会阅读观赏大家的同人创作，这也可以让我感受到玩家对角色的理解、我们对角色的表述是否有很好地传达给玩家，等等。晚钟的角色大多十分复杂，很多时候没有足够的信息，很难把握他们的想法。看到大家对此有不同的理解，看到有人能够猜测出更真实地他们，也是主创的乐趣之一哈哈。
虽然也有可能会有我不太能接受的故事或者展开，不过这也是没有办法嘛理解不一样hhhhh我只能寄希望于有更多合口味的粮有更多的人能够准确理解角色…………

渔民的工资确实比工人低些，但没有低到看起来像剥削和被剥削的关系哈哈哈。
一方面有种族歧视的原因：对司纪亚人的歧视导致了他们擅长的行业领域的低风评（例如，连司纪亚人都会的活，怎么可能会花大价钱雇能做别的工种的工人？）另一方面是以理偷渡客很多，这些偷渡客大多是从迩思督林岛域过来的，码头一般会是他们优先选择工作的场所。因而，渔民、码头工比起其他工种人数更多，进一步降低了其收入水平。

芬德莱摸鱼
芬德莱和桑德拉都遗传的是赛因特的金发，海森诺和芙洛莉希丝的发色和他们生母比较像，这样hhhh

女权运动是存在的，并且至理学会也是重要的推动力之 一。我上一条的解答中有提到，至理学会推动了科技的 进步和经济的发展，从而获得了一定政治话语权，而争取女性权益也是他们行使话语权的地方。
普洛兰全境的平权运动的进展情况并不均衡：
豆礼撒暂时仅允许女性就读专门的女子学院（如桑德拉 就读的那一所），学院数量比较少，但入校手续简单、 收费也不高（教廷和学会均有经济援助），极大地提高了女性的受教育程度；
以理是更加开放的城市，允许男女混校，但由于学费高昂，女性就读比例仍然很低；
至于民风保守的威帕锡域，女性权益就更加少得可怜 了。

普洛兰全名为普洛兰联邦共和国，是根据联邦宪法组成 的国家。像司纪亚（也就是以理所在的域）、彻巴（夏 礼撒所在域）、朔列（卡嘉安所在域），都是联邦成 员。普洛兰的成员单位是“域”。各域之间结成较为松 散的关系，由辟齐纳（普洛兰首都）圾高政府统一管 理，各域的独立程度一般介于我国和俄罗斯之间。
*每个域的独立程度不等，比如律琉域由于其民族结构 呈现高度自治，但又因为环境和物资等原因依赖中央政 府的调度；司纪亚域以贸易为主，各域之前连接紧密， 往来密切，等等。
关于第二点，首先要看是哪里的教会——西伊瑞教并不 是世界上唯一的宗教，但确实是影响力鼓大的（毕竟 很多其他二元神理论的小宗教都是西伊瑞教的同源衍 生）。
西伊瑞教的教廷曾经盛极一时，应该说，最初的普洛 兰，就是由西伊瑞教信仰的力址集结在一起的城邦国， 之后逐渐演化成西伊瑞教教廷统治下的神权国家：普洛 兰法王国。到了 11世纪，愈演愈烈的宗教迫害导致世 俗力出的反扑，直到12世纪中期，教宗奥露妮迦九世 被软禁在灵礼撒城中，由皇帝西奥达安建立了普洛兰帝 国，改都赫克德林（在这之前，法王国的首府一直是夏 礼撒），实现了政教分离，西伊瑞教教廷的势力渐渐式 微。
到r晚钟的时代，教廷虽然名义上享有夏礼撒城的自治 权，但基本上仍在中央政府的管理之下。教会对政治的 干涉很小，大多数情况下，教会和政府的意见是比较统 一的。在这个时期，虽然零星有听说灵异事件或超凡力 量的消息，但并没有和教会联系在一起：一方面，这些 引发事件的人中既有教徒，也有非教徒，另一方面，教 廷并没有把它们视为之主的显现——因为这反而会给政 府继续增加监管力度提供绝妙的借口。
理论上，至理学会是个没有政治、经济背景的学术交流 组织，但由于几卜年前的科技进步（可以理解为工业革 命），学术研究一定程度上推动了经济进步，因而逐渐 具有政治影响力。这个影响力对学会来说，比起干涉政 治的权力，他们更将此视为深入科研的通行证，挨除时 代、当时伦理的局限（比如解剖尸体、女性学习等权 利，都是学会逐步争取来的）。
毕竟比起介入世俗斗争，他们更倾向于继续研究。对于 显征体的事情也是一样。
哇我写了好长！ ！阅读辛苦了！